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m6米乐官网_真实的西藏还是想象的香格里拉?

本文摘要:中新网北京2月27日电弟子:问的是真实的西藏还是虚构的香格里拉?作者沉伟荣 1970年代以来,西藏一直被西方视为世界香格里拉,乌托邦的代名词。西藏不再是一个真实的物质存在,而是一个虚拟的精神世界。相应地,大多数西方人对西藏的关心和热爱,无非是把自己对虚无飘渺的理想世界的渴望和期待寄托在西藏身上,缺乏理性和现实的内涵。图为一轮明月在布达拉宫上空缓缓升起。

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中新网北京2月27日电弟子:问的是真实的西藏还是虚构的香格里拉?作者沉伟荣 1970年代以来,西藏一直被西方视为世界香格里拉,乌托邦的代名词。西藏不再是一个真实的物质存在,而是一个虚拟的精神世界。相应地,大多数西方人对西藏的关心和热爱,无非是把自己对虚无飘渺的理想世界的渴望和期待寄托在西藏身上,缺乏理性和现实的内涵。图为一轮明月在布达拉宫上空缓缓升起。

马倩摄 1990年代后期,随着西方学术界对东方主义和后殖民文化批判的深入,不少人在东方主义和帝国主义的影响下开始清算西方对西藏的看法,并尖锐地指出精神化.香格里拉对西藏的改造是西方东方主义和我的典型作品。现实主义。

它将传统西藏理想化为和平、非暴力、绿色环保、性别平等、没有剥削、没有压迫。�地球上每个人都追求精神自由和解放的纯净地球,不过是东方主义的想象和扭曲。它与西藏传统无关,也深刻影响了世界与真实西藏的互动。表面上看,西方有无数关心和热爱西藏的藏族爱好者,但他们无法为真正的西藏做出任何实际的贡献。

他们只是一群与西藏紧紧相连的“香格里拉囚徒”。想像力。资料图:西藏日喀则市江孜县紫金乡努堆村村民使用收割机收割青稞。

中新社记者何鹏磊摄。令人难以置信的是,当西方在东方主义的影响下猛烈批评西藏的观点时,这是你的趋势。

可以称为“内在东方主义”的t正在中国渗透。进入新世纪以来,全国掀起了一股非常抢眼的想象西藏热潮。香格里拉原本是西方殖民者想象的东方西方人创造和统治的乌托邦净土,充满了西方帝国主义。

它具有民族主义气息,被划定在现实的地理位置,成为世人向往的精神圣地。刚仁波切、仓央嘉措的情歌等都被神圣化、浪漫化,成为全国人民的热门话题,寄托了几代人的感情。人们也将自己对世界的所有美好理想都融入了对西藏的想象中。

尽管西藏不再是一个无法接近的物质存在,但人们仍然乐于带来自己关于西藏和西藏文化的信息。《背景书》,解读接受T。和他们接触过,他们对西藏一直有一种不切实际的、很浪漫的感觉。

资料图:向布达拉宫走去的游客。中新社记者何鹏磊摄 无论是西方东方主义,还是中国的“内部东方主义”,它们不仅对实际的西藏毫无意义,而且危害极大。西藏的现实自然是美丽而独特的,但与东方主义想象中的西藏不同。如果你坚持。

神话中想象中的西藏和香格里拉与现实中的西藏进行了比较。自然不可能一一对应。

相反,它往往会有很大的不同,因为两者没有相互关系。对真实西藏的直接体验和深入了解原本是帮助人们摆脱关于西藏和香格里拉的所有神话的最好方式,但人们对自己理想的狂热追求和对想象的热爱和痴迷。空想的乌托邦常常阻碍他们与现实世界的交流,他们可能是盲目的,看不到眼前的现实世界,仍然执着于自己的理想追求,在不知不觉中继续做“香格里拉的囚徒”;或者极度的快乐会导致悲伤。

理想破灭、受挫、失望到无法自拔的地步,走上了对西藏现实进行猛烈批判甚至歪曲的道路。例如,自上世纪末以来,西方媒体不断出现一些批评藏传佛教和藏传佛教僧侣的激烈无理的作品。他们的作者似乎一直非常狂热的藏传佛教。

�信徒们,显然他们接触到的藏传佛教大师和他们所传授的教义没有满足他们对藏传佛教信仰和实践的想象和期望,使他们幻灭并走上了另一条极端道路,有b。应该对藏传佛教产生非常负面的影响。资料图:扎什伦布寺活动结束后,僧人将青稞扔进“切玛”盒中祈福。

中新社记者何鹏磊摄 不可否认,始于1980年代的“西藏热”给西藏和藏传佛教带来了前所未有的世界影响。但这种影响是建立在人们对一个虚拟的、精神的西藏的想象之上的。

它并没有给真正的西藏带来真正的好处。相反,它往往会造成混乱和无法解决的问题。问题。

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所谓“西藏问题”的症结,很大程度上取决于人们能否在“想象的西藏”和“真实的西藏”之间找到出路。一方面,它必须彻底打破香格里拉的神话,另一方面,它必须是现实。西藏的。

�� 设计一幅既符合实现“中国梦”理想,又符合特殊要求的宏伟蓝图。西藏的自然、经济和人文发展。“冰川之乡”西藏,波密风光旖旎。

何鹏磊摄 几十年来,西方社会对西藏的诉求,无疑是要实现对一个乌托邦的传统西藏的重建,并将他们的后现代理想置于一个仍在现代化道路上前进的西藏。要意识到,这显然是一个无法完成的使命。值得强调的是,西方长期以来对“西藏问题”的关注有着深厚的民间文化基础,可以说是西方“西藏热”高涨的直接结果。

过去,他们对西藏最关心和最激进的批评集中在保护西藏自然环境和以藏传佛教为基础的西藏传统文化的延续上。这本身就反映了西方后现代社会所面临的非常严峻的性质。环保与持续。

传统文化的传承。幸运的是,在过去的几十年里,中国的西藏。

无论是自然环境保护,还是藏传佛教文化的延续和发展,都取得了优异的成绩。在努力推动西藏经济发展的同时,我们对西藏自然环境的保护给予了足够的重视,使今天的西藏成为中国各省区自然环境保护的最佳场所。

而藏传佛教在过去的几十年里也经历了前所未有的“复兴”运动。藏传佛教寺院的重建和建设达到了历史上前所未见的水平。藏传佛教文献的发现、整理和分析,也是史无前例的大事,藏传佛教的信仰和修行也走出了西藏,传遍了中国。显然,加强自然环境保护和。

保持藏传佛教文化在西藏的延续,已成为新时代中国实现“中国梦”理想的重要组成部分。基于这两点,很难令人信服地指责中国西藏缺乏实际依据。颇为遗憾的是,尽管20多年前人们一直致力于打破香格里拉的神话,但越来越多的人仍然是“香格里拉”。

“劳拉的囚徒”。虽然神话已经破灭,但他们不愿醒来。

过去西方的“西藏热”更多是民间自发的社会文化运动,但今天“西藏热”逐渐消退,当时讨论的“西藏问题”显然变成了一种蓄意政治操纵,利用一度席卷全球的“西藏热”余波,掀起各种打压中国的政治风波。当然,这样的政治操作是相对的。d对西藏自然环境的保护与藏传佛教的维护无关,不利于西藏的健康发展。资料图片:西藏自治区拉萨市曲水县蔡那乡谢荣村村民在春耕仪式上敬酒大麦酒 根据传统,当地村民穿着喜庆的服饰,举行盛大的仪式,祈求五谷丰登。

中新社记者何鹏磊摄。过去二十年在中国出现的关于西藏内部的东方主义想象今天适合我们。鼓吹打造中华民族的共同体意识,可谓害而不利。西藏首先是一个真实的存在。

��一个我们梦寐以求的精神家园。西藏的实际进步和发展,包括西藏自然环境的保护和藏传佛教文化的延续,都需要我们非常聪明。

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和努力工作。藏族人民对美好生活的向往包括物质利益和精神追求的满足,需要我们共同努力才能实现。

西藏和藏传佛教的精神化和理想化无助于我们建设西藏和实现西藏“中国梦”的理想,而西藏和藏传佛教的异国情调将与我们一起壮大中华民族。与社区的目标背道而驰。

图为丁震在理塘乐通古镇仓央嘉措微型博物馆拍照。中新社记者刘中军摄。近几个月来,理塘藏族兄弟丁震成为全国网红。

丁震的形象和人们对丁震现象的讨论让我眼前一亮,让我看到了一个新理念和新趋势的曙光。我认为是时候超越东方主义或内部东方主义了。我们应该得到。

d 强烈的口号。西藏迷雾和藏传佛教将藏族同胞视为兄弟姐妹,以自然、平等、不分青红皂白的方式同甘共苦,将西藏发生的一切视为关乎我们自己生命和生命的生死大事。我们共同的荣誉和耻辱。

把西藏和藏族之美视为我们中华民族、全世界、全人类的美丽,我们不再想象和寄托在西藏和藏族同胞身上贪得无厌的理想和追求。我们不应该把藏族和藏族文化的标签放在丁震身上。

丁震所代表的阳光、朴素、自然、俊美,深受中国人和全世界人民的喜爱和向往。它应该属于整个中国、整个世界和全人类。

西藏是中国的宝藏,也是全世界、全人类的宝藏。作者是中国人民大学教授,主任o。西域历史语言研究所,汉藏佛教研究中心主任。


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